唐縣昌盛工藝品廠供應(yīng)銅雕工藝品，種類包含包含寺廟用大型佛像、銅龍王、鑄銅佛像、青銅佛像、貼金佛像、藏族密宗佛像、文殊普賢、銅觀音像、彌勒佛、十八羅漢、銅鐘及各種紅、黃、青銅雕塑工藝品鑄造，大型城市、校園、小區(qū)、商業(yè)街、景區(qū)銅雕主題雕塑制作！材質(zhì)：提供各種材質(zhì)供客戶選擇例如：青銅銅雕、黃銅銅雕、紫銅銅雕、仿銅銅雕。龍王是中國古代龍神崇拜，海神信仰再結(jié)合佛經(jīng)中的龍王的產(chǎn)物。唐玄宗時，詔祠龍池，設(shè)壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖沿用唐代祭五龍之制。宋徽宗大觀二年(1108年)詔天下五龍皆封王爵。封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應(yīng)王，白龍神為義濟(jì)王，黑龍神為靈澤王。清同治二年(1863年)又封運(yùn)河龍神為“延庥顯應(yīng)分水龍王之神”，令河道總督以時致祭。在《西游記》中，龍王分別是：東海敖廣、西海敖欽、南海敖潤、北海敖順，稱為四海龍王。


這是民間向龍王祁雨的民歌，其實龍產(chǎn)生以來，一直在人間行使著行云布雨的使命，被人們尊稱為信仰為無所不能的龍，真正龍王一詞的產(chǎn)生是教傳入中國后的事。教在漢晉傳入中國，于南北朝時期發(fā)展鼎盛，使原本已經(jīng)?；饬x的龍又注入了教的內(nèi)容，由原來的神獸變成了充分人格化的龍王。教是公元前五六世紀(jì)印度的迦毗羅衛(wèi)國王子悉達(dá)多·喬達(dá)摩創(chuàng)立的，他就是教里所稱的釋迦牟尼佛祖，也稱如來。教創(chuàng)立后，漸漸經(jīng)域傳播到中國內(nèi)地，于云南還在南詔時期佛就很盛行了。在傳播過程中，為了能在中國立足，教大幅度的中國化，其中包括對中國傳統(tǒng)神祇和巫術(shù)的吸收，于是在概念和術(shù)語上就盡量向中國傳統(tǒng)文化靠攏。佛經(jīng)中，有一個名叫“那迦”的神獸，長身無足，在水中稱王，實則這個那迦的原型是南熱帶雨林中的蟒蛇。不過那迦在教中是佛的護(hù)衛(wèi)者，按佛經(jīng)的說法，佛降生后，它就護(hù)衛(wèi)在佛的左右，吐一溫一涼的凈水為佛洗浴，在空中歌舞贊禮，散各種妙花，并且它也可以興云布雨、決江開瀆、致福卻災(zāi)，居于海川沼淵之中。這樣一來，就有許多地方與中國傳統(tǒng)文化中的龍相似，那迦的王子身份又暗合了中國皇室崇龍的信仰，于此，佛經(jīng)在轉(zhuǎn)譯為中文時，它就順理成章的被譯為了龍，中國的百姓原本就以龍為靈，也就對教中的龍慨然接受，并以中國文化中的龍來理解教中的龍王了，且由佛經(jīng)而演繹出了龍宮寶殿。




接下來談?wù)匌埻跖c道教的淵緣傳承轉(zhuǎn)移關(guān)系。道教形成于東漢末年，它是在中國上古原始宗的基礎(chǔ)上吸收了春秋戰(zhàn)國時期陰陽五行說和升仙思想發(fā)展而來的，上古的神觀念和龍的觀念都被道教所攝取。上古神話中龍是通天神獸，是升仙的坐騎，道教對此說全盤繼承，仙并以龍為腳力。道教的法術(shù)中有一種為“乘嶠”，即乘坐神獸飛行于空中，與仙往來，所乘的龍稱為龍嶠。據(jù)道教經(jīng)典說，乘龍者游洞天福地，一切魔精都不敢犯，無論到那里，都會有神祇出迎。早期的道教，盡管承認(rèn)龍的施云布雨功能，卻只是拿它當(dāng)腳力使用，直到后來教將龍神據(jù)為己有的時候，才醒悟過來，大力爭搶龍神，奉為龍主。說起來緣于早期道教與教的激烈競爭，這種競爭主要體現(xiàn)在兩個方面：一是雙方爭相拉攏封建君主以取得政治上的支持，二是盡量附和民眾心理，取得民眾的認(rèn)同。所以當(dāng)教關(guān)于龍王的內(nèi)容日益滲入中國文化之中產(chǎn)生社會影響后，道教就奮起直追了，把道教中的龍也附會為王，且后來居上，名目的繁多超過了教，創(chuàng)造出了純中國血統(tǒng)的龍王，主要道教龍王有四海龍王，東海敖廣、南海敖閏、西海敖欽、北海敖順，五方龍王青帝、赤帝、白帝、黑帝、黃帝等數(shù)百位龍王。上古原始教的龍雖有神性，但并不占地盤，發(fā)展到這時候，道教的龍王均有守土之責(zé)，諸天有龍，四海有龍，五方有龍，三十八山有龍，二十四向有龍，以至凡是有水的地方，無論湖海河川，還是淵潭池沼以及井、泉之內(nèi)都有龍王駐在。