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孔子銅像孔子銅像孔子銅像

孔子的仁基本出發(fā)點(diǎn)的問(wèn)題。大多依據(jù)這樣一句“孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）古來(lái)基本都是將之理解為孔子的仁是基于孝弟，此二者是仁的根本。由此不難做出引申和推廣，仁的建立是家庭的基礎(chǔ)之上的。我們知道儒家普遍的一條觀點(diǎn)“修身齊家治國(guó)平天下”，順序是先修身而后齊家，與這里孝是仁的根本，發(fā)出的先家庭后修身相違背。字字推敲，我們發(fā)現(xiàn)這句話的涵義如上解讀有一個(gè)前提——“為仁”被理解成“是仁”。而朱熹認(rèn)為這里的“為仁”應(yīng)當(dāng)理解成“行仁”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是，孝悌是行仁道的基礎(chǔ)，類同于行善積德從身邊做起，把身邊的事做好，再談去他處廣結(jié)善緣。也就是說(shuō)，孝悌不是仁的根本，不能由孝悌發(fā)出仁，而是說(shuō)由踐行仁應(yīng)當(dāng)從孝悌出發(fā)，朱熹的解釋是“仁主于愛，愛莫大于愛親”（朱熹，《四書章句集注》

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    “故為仁以孝弟為本，論性，則以仁為孝弟之本”（朱熹，《四書章句集注》；50）非但說(shuō)孝悌不是仁的根本，仁反而是孝悌的根本。其實(shí)這一點(diǎn)朱熹并不是自己臆想出來(lái)的。印證修齊治平，反而能說(shuō)的更完滿，即先修身得仁心其次談及合乎孝悌的家庭。當(dāng)然不能將修齊治平說(shuō)的如此有先有后，先完成這樣而后進(jìn)行下一樣，而是說(shuō)兩者存在一重要性和第二重要性，或者說(shuō)事物之間的關(guān)聯(lián)性有基礎(chǔ)和上層的不同結(jié)構(gòu)。由此，我們斷定仁的基礎(chǔ)不是孝悌，那么仁的基礎(chǔ)是什么？若按照《四書章句集注·大學(xué)章句》里的格物、知至、意誠(chéng)、心正而后身修的順序，豈不是要?dú)w于格物？實(shí)際上，并非如此，在前面我們說(shuō)過(guò)了，大學(xué)中的這八個(gè)條目有序而又無(wú)序。雖說(shuō)應(yīng)當(dāng)知至而后意誠(chéng)，但是世上之人誰(shuí)敢說(shuō)，自己能達(dá)到知至。但道德上知至也是不可能的。真的要等到知至而后意誠(chéng)，這個(gè)世界也就沒有誠(chéng)意之人了。所以說(shuō)這里的順序的意義是，應(yīng)當(dāng)先有一定的知識(shí)基礎(chǔ)而后誠(chéng)心實(shí)意，端正心態(tài)做到修身。而我們看到，仁的涵義是包括意誠(chéng)和心正的。而再之前格物知至只能說(shuō)是一個(gè)客觀條件的分水嶺，類似于“行有余力則以學(xué)文”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），不是一個(gè)性質(zhì)和抽象意義的事物，不能做仁的根本。要回答仁的根本這個(gè)問(wèn)題，我們就必須繼續(xù)往孔子的思想來(lái)源深究。

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公元前551年，孔子誕生在今山東曲阜的尼山，就是這座海拔僅340余米的小山丘?？鬃与m是貴*之后，但在其三歲時(shí)父親去世，從此與母相依為命過(guò)著清貧的生活?？鬃?7歲時(shí)，母親也去世，成了一名孤兒，但這一切也難擋他好學(xué)的心，終成為當(dāng)時(shí)有學(xué)問(wèn)的人，開創(chuàng)了中國(guó)的儒家學(xué)派，其思想幾千年來(lái)一直影響著世人。

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