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孔子雕塑孔子雕塑

李白喜好劍術(shù)，是有史可考的，但是我想李白平時不佩劍，因為李白早年出入宮中作為玄宗的御用詩人，所以一般是不許戴劍的吧？

辛棄疾更是不用說，沖進他方軍營斬殺敵國來使的事情在史書里再確鑿不過了~一個擔任軍職的人怎么可以不佩劍？

孔子么？我覺得他因為禮制倒是要佩劍。

孔子支持周禮的吧？那么周禮考工記中提到：

桃氏為劍，臘廣二寸有半寸，兩従半之。以其臘廣為之莖圍，長倍之，中其莖，設其后。參分其臘廣，去一以為首廣，而圍之。身長五其莖長，重九鋝，謂之上制，上士服之。身長四其莖長，重七鋝，謂之中制，中士服之。身長三其莖長，重五鋝，謂之下制，下士服之。

其中規(guī)定了士族的配件要求，細致到長度與重量。（貌似地位越高劍越重啊，難道是因為能力越大責任越大~？）

孔子是殷商的后裔，其曾祖父孔防叔是宋國的（包括祖父孔伯夏，父親孔叔梁紇都是）。

孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑。先宋人也，曰孔防叔。（史記，孔子世家）

所以孔子是士族，又是推崇周禮的人，所以應該在正式場合是佩劍的，孔子像也就應該佩劍。

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孔子的仁基本出發(fā)點的問題。大多依據(jù)這樣一句“孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學而》）古來基本都是將之理解為孔子的仁是基于孝弟，此二者是仁的根本。由此不難做出引申和推廣，仁的建立是家庭的基礎(chǔ)之上的。我們知道儒家普遍的一條觀點“修身齊家治國平天下”，順序是先修身而后齊家，與這里孝是仁的根本，發(fā)出的先家庭后修身相違背。字字推敲，我們發(fā)現(xiàn)這句話的涵義如上解讀有一個前提——“為仁”被理解成“是仁”。而朱熹認為這里的“為仁”應當理解成“行仁”。簡單來說就是，孝悌是行仁道的基礎(chǔ)，類同于行善積德從身邊做起，把身邊的事做好，再談去他處廣結(jié)善緣。也就是說，孝悌不是仁的根本，不能由孝悌發(fā)出仁，而是說由踐行仁應當從孝悌出發(fā)，朱熹的解釋是“仁主于愛，愛莫大于愛親”（朱熹，《四書章句集注》

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在祭祀社會，天道觀是思想來源的依據(jù)?？鬃拥奶斓烙^起源于西周社會的基本天道觀。據(jù)考證，中華民族在遠古時代相信有的存在，主宰一切。原始氏族后的夏朝出現(xiàn)了能眾神之長，商代的觀念開始具有一定的社會屬性。而到西周人們把上天的崇拜逐漸地與社會歷史聯(lián)系起來，出現(xiàn)了道德之天。到孔子生活的春秋時代，我們在《論語》中看到的是孔子比較含糊的言語?！疤旌窝栽眨克臅r行焉，萬物生焉，天何言哉？”（《論語·季氏》）孔子對于天的基本認為是外在于人類的存在。天具有不可抗拒的力量，故而有“天喪予”（《論語·先進》）、“天厭之”（《論語·雍也》）等話語。“君子三畏”體現(xiàn)了對上天要有恭敬之心。而我們也知道孔子對于天命的理解還有另一方面，即明知不可為而為之的使命感，認為身負天命，積極主動，后天努力拼搏。而在通讀整部《論語》，聯(lián)系西周的天道觀，整體來看，我們發(fā)現(xiàn)孔子繼承了周公的思想理論體系，孔子的天命觀，跳出了上天統(tǒng)治的樊籠，將天道和人道結(jié)合起來，把天人之際發(fā)展為“人人之際”。“仁德”教化，禮以處理人際關(guān)系，肯定人的可塑性。（王志強，《倫孔子的天道觀》）仁正是基于孔子的天道觀而應運而生的。從海德格爾的基本存在論看，天道是“存在”，而存在被視為一切存在著“顯現(xiàn)”的過程和現(xiàn)象。存在是存在者的存在，追問存在的意義，首先體現(xiàn)為追問“此在”的意義，而這塊跳板“此在”我們不妨將之理解為仁人。闡述此在的生存意義，就是通過現(xiàn)象學本源性地展開此在生存面貌。此在的存在意義體現(xiàn)的是依靠仁來啟示揭示和顯現(xiàn)自我和世界。仁作為一個現(xiàn)象學的過程，踐仁的過程是一個自覺、領(lǐng)悟、交談的過程。天道作為一切物質(zhì)和精神的本源，人只有開顯天道的意義才能領(lǐng)悟自身的意義。（馮郡，《從海德格爾基本存在論看孔子的“天道與仁”》）人道是人的“存在”，天道是一切的“存在”。在仁中，天道和人道是渾然一體的。仁是天道的現(xiàn)成展示。上面這么多，幫助我們理解進一步理解仁起到了關(guān)鍵性的作用，可以這么說，仁的根本，某種程度上正是天道。