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“靜慮深密，猶如秘藏”，指地藏菩薩由深禪定而出生智慧，有智慧就可以說(shuō)種種的佛法，度種種的眾生。如果要顯淺的解釋地藏菩薩的名號(hào)，又怎樣解釋呢？一切萬(wàn)物皆依地而生長(zhǎng)，但是地并沒(méi)有簡(jiǎn)擇心，大地對(duì)眾生是很平等的，美麗的玫瑰可以依地而生長(zhǎng)，丑惡的荊棘亦可以依地而生長(zhǎng)。菩薩亦如是，無(wú)論是善人，菩薩都以慈眼視之，以平等心看待他們。善人在菩薩面前都是平等。

、修唯心識(shí)觀：于一切時(shí)，一切處，隨身口意，所有作業(yè)悉當(dāng)觀察，知唯是心，乃至一切境界，隨心有所緣念。令心知己內(nèi)心，自在念想，非一切境界，有念有分別也。若使離心，則無(wú)一法一相而自見(jiàn)有差別相。常應(yīng)如是守記內(nèi)心，知唯妄念，無(wú)實(shí)境界，是名修學(xué)唯心識(shí)觀。修學(xué)唯心識(shí)觀的步驟有以下三點(diǎn)：

（1）修色寂三昧：守記內(nèi)心，則知貪嗔想，邪見(jiàn)想。知善，知不善，知無(wú)記。知心勞慮種種諸苦。若于坐時(shí)，隨心所緣，念念觀知。唯心生滅。譬如水流、陽(yáng)焰，無(wú)暫時(shí)住，從是當(dāng)?shù)蒙湃痢?

（2）修奢摩他觀：得色昧三昧已，進(jìn)一步當(dāng)修奢摩他觀，思維內(nèi)心，不可見(jiàn)相，圓滿不動(dòng)，無(wú)去無(wú)來(lái)。本性不生不滅，離分別故。

（3）修毗婆舍那觀：想見(jiàn)內(nèi)外色，隨心生滅。乃至見(jiàn)佛色身，也隨心生滅。如幻如化，如水中月，如鏡中像。非心非離心，非來(lái)非不來(lái)，非去非不去，非生非不生，非作非不作。離一切執(zhí)，去一切見(jiàn)。 地藏菩薩認(rèn)為能如是修習(xí)唯心識(shí)觀，名為上智慧之門(mén)。能令其心猛利，長(zhǎng)信解力，疾入空義，得發(fā)無(wú)上大菩提心。

地藏菩薩第二、修真如實(shí)觀：修此觀者，當(dāng)知心性，無(wú)生無(wú)滅，不住見(jiàn)聞?dòng)X知，永離一切分別妄想。漸漸能過(guò)空處，識(shí)處，無(wú)所有處，非想非非想處等定境界相，得相似空三昧。得此三昧?xí)r，受、想、行、識(shí)，粗分別相，不現(xiàn)在前，輾轉(zhuǎn)得入心寂三昧。

地藏菩薩中國(guó)早傳入朝鮮大約在高句麗時(shí)期小林獸王2年（372年）。前秦王符堅(jiān)遣使者及送去佛經(jīng)及佛像。新羅一般認(rèn)為是衲祗王時(shí)期（417-418年）從高句麗傳入的。新羅時(shí)代到中國(guó)來(lái)的高僧有玄光、明觀、無(wú)相、圓光、智明、慈藏等。對(duì)于其中慈藏在中韓的地位與貢獻(xiàn)，中韓史研究論者大都比較關(guān)注其對(duì)于新羅改革、律學(xué)的傳播和“新羅根本本土論”的提出上，實(shí)際上慈藏對(duì)于新羅傳統(tǒng)衰落后時(shí)代的凈土信仰流行也做了初的也是重要的理論準(zhǔn)備。他對(duì)于凈土經(jīng)典的注疏《阿彌陀經(jīng)疏》和《阿彌陀經(jīng)義記》具有開(kāi)創(chuàng)意義。