唐縣藝都雕塑工藝品制造有限公司主營：銅雕,銅鐘,銅獅子,銅佛像

靈山型靈山型銅鼓；以廣西靈山縣出土銅鼓為代表而得名，流行時代約為東漢至唐代（公元三世紀(jì)至公元十世紀(jì)）。其造型與北流型銅鼓大體相似，亦崇尚高大，鼓面背部也有調(diào)音鏟痕。

據(jù)研究，銅鼓的年代晚到清代中晚期，也就是說，中國民間鑄造銅鼓活動在清代以后就己經(jīng)停止，鑄造技術(shù)也隨之失傳。1982年，廣西壯族自治區(qū)博物館、云南省博物館與北京鋼鐵學(xué)院冶金史研究室（今北京科技大學(xué)冶金與材料史研究所）合作，對八大類型92面銅鼓取樣，分別采用原子吸收光譜分析和金相檢驗的方法，
壯族使用銅鼓歷史悠久，他們把銅鼓看做是傳家寶，十分珍惜它，并千方百計地保存下來，使之世代相傳。師宗壯大族的傳世銅鼓主要集中在與廣西接壤和與文山、紅河兩州交界的高良、五龍、龍慶三個民族鄉(xiāng)的村寨，這些銅鼓多說是世代相傳下來的，也有個別購買的。據(jù)調(diào)查，全縣境內(nèi)1958年以前存有銅鼓一百余面，后多數(shù)在當(dāng)時的“獻(xiàn)銅”運動中被毀，現(xiàn)今僅存十面，均為村寨集體所有，多由村中德高望重之人或某姓族長專管，這些銅鼓都為傳世品，已無人能說清其窨是哪一代傳下來的了。
師宗三個民族鄉(xiāng)的傳世銅鼓，壯語稱“嘟勒碾”，多為明清時期傳入，型號麻江型、遵義型兩種。按收藏者敘述，他們使用的銅鼓又可分為“公鼓”和“母鼓”，實際上是根據(jù)鼓壁的厚度和音響區(qū)分，公鼓壁厚，頸長，鼓面紋飾和鼓體較為輕巧，聲音圓潤而宏亮，母鼓又比公鼓貴重，壯族傳世銅鼓的社會作用和其它文化產(chǎn)品一樣，是隨著其民族族的社會發(fā)展而變化的。關(guān)于師宗壯族地區(qū)銅鼓的功能作用，說法較多，但主要是作為娛樂及禮儀工具使用，原始的功